3原生包裝與宗教包裝

宗教藝術產生是借用藝術的形式更好的為宗教的宣傳服務，它是宗教不可分割的一部分，是宗教教義的符號，宗教物化的形式。它具有特殊的使命，是宗教觀念的集中體現。宗教的傳播與宣傳離不開藝術，宗教以藝術為手段更為廣泛的傳播和充實，藝術因宗教的需要發展也更為完美。

宗教包裝的產生依附于宗教物品的產生、傳播而產生的，作為一種意識形態除了依靠一定的說教來爭取廣大的信徒，同時還要借助其它的形式向人們宣傳。而宗教包裝就是通過裝潢藝術的形式，最為形象、直觀的宣傳，向人們展示宗教信仰虛幻、神秘、抽象的境界。因而宗教包裝本質上只是宗教的外殼，無論其內容還是形式都擺脫不了宗教信仰的影子。原生包裝與之不同的是它的產生來自生活的需要，同樣帶有民眾對美好生活的向往和求吉納福的愿望，但更多的是直觀的表露。

例如，陜西扶鳳法門寺地宮中釋迦牟尼舍利的包裝，更是將這種包裝形式發揮到了極至，以純金銀制作的包匣套裝多達7層，每層寶匣飾以觀音和極樂世界等圖案來詮釋宗教含義，整件包裝極其富麗。佛教經典與法器包裝的個性特點是：一是包裝材料珍貴，包裝技巧特殊，紋飾與包裝內容相一致；二是以五顏六色的珍貴珠寶作裝飾，不惜工本，體現了皇家對佛教的虔誠及被包裝物的神圣與莊嚴。宗教包裝在注重功能的前提下，更多闡釋了人對神的敬重以及祈求保佑的心理。

4原生包裝的現實價值

在現代包裝的創作中，可以看到大量原生觀念的導入。從普通民眾的藝術創作中吸取力量，吸取生命與創作的原動力。這種普通民眾所創作的原生藝術，可以說是人類的原初文化，同樣具有文化形態的初始性。它與精英藝術完全不同，精英藝術有其審美的自覺性，而原生藝術很大程度上是審美的自發性，而“自發”卻具有生命本質的力量。所以現代包裝的創作可以從原生包裝中吸取更多的生命本原的審美因素，而不是單純的吸取一些表面的形式語言，真正將原生包裝的生命特征引入到現代包裝中來。

4.1現代包裝形態中的原生觀念

采用自然形態的材料制成，制作過程中，利用材料的自然屬性天然成型或僅作粗略的改造。這就充分發揮了原有材料的自然屬性，使其固有的功用得以完美的體現，去除了人為造作的痕跡，盡顯了大自然的鬼斧神工。此類包裝之美不再于材料的昂貴與制作的奇特，而在于它體現了藝術的本原精神，“天人合一”、“物我同構”。飽滿的葫蘆，流動的線條；挺拔的竹節，筆直的線條。這都是大自然所賦予的形式之美，是任何人工雕琢所無法比擬的。

例如葫蘆自古以來就被用來盛裝物品，葫蘆外殼堅硬，具有很好的保護性，能起到良好的抗腐防潮作用。外形美觀，而且便于攜帶。現代，葫蘆直接作為包裝材料已很少被使用了，但它那為人喜愛的造型特點常被應用到產品包裝設計中。

4.2現代包裝結構中的原生觀念

在我國，廣大勞動人民用自己的智慧和辛勤勞動創造出各式各樣結構合理而優美的包裝器物。

或是利用植物的葉子、動物的皮毛來包裹物品；利用柔軟的枝條、蔓藤草扭結成繩，捆扎搬運物品。或是模仿生物界中的一些結構特點，并將其運用到現代包裝結構當中。

4.3現代包裝材料中的原生觀念

廣大勞動人民在長期的生產生活中，運用智慧，因地制宜，從身邊的自然環境中發現了許多天然的包裝材料，如木、藤、草、葉、竹、莖等。在中國古典文學名著《水滸》“魯智深拳打鎮關西”一段中，描寫了屠夫鎮關西用荷葉來包裝切好的肉餡的場面。可見民間用天然的荷葉包肉已有很長的歷史，這無疑是一種科學有效的保存食物的手段。

除了這些，麻、木、皮革等也常被用作包裝材料。我國是絲綢的故鄉，絲綢自然也被用作包裝材料，制成錦袋、錦盒等。

總上所述，原生包裝的創作就是一種真誠、質樸的源于生活的創作，內容形式上以生活為基礎，源于生活，又服務于生活，，是一種緊貼生活的真正“實用主義”的現實生活的創作。它是將實用功能與審美功能交錯在一起的綜合的藝術形式，因而在滿足廣大民眾日常生活需要的同時具